DELEN
I CHING
DELEN
LEVEN
12-3-99
De I Ching moet gecreëerd zijn door een man
die in een regeneratieproces leeft. Dus een regeneratie van geërfde
degeneraties.
Om het te kunnen leven is oerkracht nodig.
Die oerkracht maakt het 1e deel van het leven zich eigen als de
essentie van het leven zoals inprinting, socialisatie, rangorde. Dit 1e
deel is heel sterk afhankelijk van de omstandigheden waarin dit plaats vindt.
Zoals ook bij kennelhonden de inprinting totaalanders is als in een gezinsleven
ingeprinte hond.
Als je als blank wezen geboren wordt in de
jungle man de blanke vrouw weinig bescherming geven en dit is ook de oorzaak
waardoor het pasgeboren wezen aan een en de jungle thuis horende vrouw die
tevens van een geheel andere cultuur is en geheel andere lichaamsgeuren heeft
die bescherming biedend zijn.
Dat 1e deel van dat leven daar
wordt het Wu-Ji vastgelegd, het Tai-Ji, en tevens het yin en yang vastgelegd en
de aard waarop het yin en yang geleefd wordt. Dan is er een overgang naar het 2e
deel van het leven waar het yin en yang zich ook menselijk opdringen en waar het
gezinsleven ontstaat of vanuit de man gezien het yin als avontuur en spreiding
ontstaat. Dan als dit voltooid is ontstaat het 3e deel van het leven
ook tevens het 3e deel van de I Ching verdeling en dat is dat het yin
en yang wat in alle twee de voorgaande perioden ook een hormonale betekenis
hadden en het yin als oestrogeen en het yang als testosteron. In het 3e
deel van het leven verdwijnt langzaam het testosteron uit de man en krijgt het
oestrogeen de overhand. De man als man wordt de oude man. De regenererende
kracht van de I Ching creator accepteert dit niet want de oude man is geen
creatieve levenssituatie waardoor ook ziekten hun intrede doen en waardoor ook
de hersenpotentie verdwijnt.
De 3e levenspositie als creatief
leven is dat de man zich losmaakt van het sociale leven, dat hij met spirituele
intelligentie levend uit de chakra’s en het slangevuur en de Kundalini zijn
testosteron weer boven het oestrogene verheft. Het overwicht naar het oestrogene
was nodig om het familieleven te leven. Hij verheft zich daar boven zowel in
geest als in handeling en de handeling is dat hij zich terugtrekt de bergen in,
de eenzaamheid in, en zichzelf weer af gaat harden, gedreven door zijn
testosteron, afharden tegen kou en daar ontstaat geestelijk dezelfde kracht of
zelfs meer dan in de 1e levensfase.
De inprinting wordt zijn nu bewuste
levensfase. De socialisatie als die hard genoeg was, blijft gehandhaafd, de
rangorde daarin wordt hij een leider doordat alle 3 de fasen bewust zijn. In een
regenererend leven wordt geheel niet door het ruggemerg geleefd maar alleen door
de spirituele banen die er omheen en middendoor gaan. De 3e fase is dus de volle
kracht van het bestaan. Hij kan dit voort blijven leven of in zijn
onaantastbaarheid zich tussen de mensen brengen.
Dit is een dilemma waardoor er ook vroeger 8 ossen waren in het Zen en er
later er een 10e os aan is toegevoegd omdat het materiele steeds met
meer kracht in spirituele drong. Zoals ook in de Chinese taal Confucius het
materiele van het mens zijn veel meer toegang verschafte tot de in wezen
spirituele karakters van de I Ching.
In China is het ouder worden ook
veel meer in waarde gelaten doordat het gehele leven van velen een regenererend
leven was. In het Westen is het oud worden een afschrijving uit de levensgang en
het verval is in de ouderen zichtbaar omdat ze niet weten hoe ze spiritueel in
hun hersenen de oestrogeen vloed kunnen keren en weer opnieuw manlijk zijn. Oud
worden is in wezen niet nodig, het is een gebrek van de Westerse cultuur
ontstaan mede door de mechanisatie dat nieuw dus jong belangrijker is dan oud
wat als versleten opgeborgen wordt omdat de geest die er van uitstraalt de
Westerse levenskracht belemmert.
Het Westen heeft geen enkele spirituele
basis waarop het leven zich regenererend naar de oerbron kan keren en de
manlijke geest moet gebaseerd zijn op testosteron hormonen om een gezonde
eenheid te zijn.
De 3e levensfase kent het Westen
niet. De man veroudert gaat krom lopen en versukkelt waardoor hij zelfs
onesthetisch gaat inwerken. En daardoor maar allemaal bij elkaar opgeborgen
worden als een ziekte vlak voor de dood. Terwijl de 3e levensfase
weert het begin van een geheel nieuw leven en een nieuwe veerkracht in zich
heeft. En dan kan men nog kiezen, de 4e in te gaan maar een heftig
creatief mens doet dit niet en bewaart zijn schat egoïstisch voor zichzelf
alleen zijn uitstraling is enorm zodat hij toch een bijdrage is aan de levens Qi
kracht.
Je moet niets zijn om iets te kunne maken want alles wat je bent gaat af
van dat wat je zou gaan maken. Je moet dus creëren vanuit Wu-Ji.
Het is de Tao van het te harde onmenselijke,
niet leefbare, in cultuur gebracht tot menselijkheid.
Tao is het water, in cultuur brengen is de
berg.
Menselijk niet leefbare omdat het de wetten
zijn, daarna krijg je het zoeken naar het menselijke met zoveel mogelijk wetten
er in latende.
1e:
absolute yin en yang.
2e
pogingen tot vermenselijking waar het yin en yang nog absolute waarden hebben.
3e na Confucius het menselijk
leefbare en waarin het yang en yin wel aanwezig zijn maar waarin het menselijke
vaak zo overheersend is dat het aan de rand van de yin-yang structuur verkeert
en het menselijke vaak het yinyang overheerst. Waar verval van de I Ching zijn
oorspronkelijke harde wetten niet meer herkenbaar zijn.
2 het gissen naar de begrijpelijkheid
3 Na Confucius het begrijpelijk maken wat
vaak ten koste gaat van de wetten.
Die neergang in de I Ching werd gedaan ten
behoeve van de mens terwijl de wetten kosmische regels zijn en het is dus de
gang van de kosmische regels naar de organische regels.
Zoals zwaartekracht een begrip is en de
sferics die vanuit de kosmos naar de aarde komen niet gerekend kunnen worden
onder de zwaartekracht en daardoor het mysterie vormen waarop de I-Ching zijn
basis heeft en altijd weer inspirerend is gebleven.
10-3-99
De I Ching is verdeeld in een Tai-Ji
gedeelte van karakters en een yin-yang gedeelte van karakters. In het Tai-Ji
karakter is het weten, daar zijn ook de wetten omdat Tai-Ji een eenheid is en
het yin en yang gedeelte daar is het geloven omdat het een tweedeling is. Want
zelfs in de liefde daar is het een geloven of het een leven lang durend is en in
het Tai-Ji gedeelte is het de wet dat het, de liefde, eeuwig verbonden blijft.
Dat is ook voor de kerk trouwen is het Tai-Ji trouwen en in het stadhuis is het
een yang-yin trouwen.
Created by Zen master Anton Heyboer 1999
|
|
